¿UN TEÓLOGO FELIZ?
En su último libro (1), el P. Schillebeeckx afirma ser un teólogo feliz. Este libro, por tener el carácter coloquial de una entrevista ,podría prestarse también para hacer un análisis de la psicología del controvertido dominico. No faltan en ella afirmaciones tortuosas, dialécticas, despreciativas y resentidas contra Roma, contra la “curia”, contra la “Iglesia oficial”, contra Ratzinger, contra el autoritarismo papal, contra los obispos holandeses nombrados por Juan Pablo II, etc.
Pero quiero detenerme en los elementos objetivos de sus afirmaciones doctrinales. Supongo que Schillebeeckx desautorizaría mis observaciones en la medida en que se basan en lo que dice en este libro-entrevista, como ya lo hizo cuando en uno de sus tres procesos alguien (Galot) hizo referencia a sus declaraciones al periodismo: “lo que yo pensaba estaba en mis libros y no en mis entrevistas...” (p. 64). Sin embargo, en sus entrevistas -al menos en ésta-SchiIlebeeckx dice más claramente lo que en muchos de sus libros deja entre brumas: “es la primera vez que manifiesto mi reflexión sobre la Trinidad tan abiertamente” (p. 85). El hombre no sólo es dueño de su pluma sino también esclavo de su lengua.
Yendo directamente a sus textos: ¿qué opina Schillebeeekx sobre...
1) . la Trinidad?
“Es el mismo Dios: Dios en el Antiguo Testamento, Dios en Jesucristo, Dios en el Espíritu Santo; pero son modos de existencia de Dios en la historia... Por lo que respecta a la Trinidad yo soy más bien reticente. Diciendo que Dios es tres personas, temo caer en una especie de triteísmo: tres dioses, tres personas, como una especie de familia No digo explícitamente tres personas porque es ambiguo (triteísmo)... Hablar de tres personas puede poner en peligro a la Trinidad como tal... En verdad no comprendo la especulación sobre la Trinidad. Respeto las especulaciones de Santo Tomás, por ejemplo, pero no le dicen nada a mi espiritualidad... Dios es Trinidad (¡esto es dogma!) pero no es tres personas. Sería triteísmo. No he escrito nunca sobre este tema porque tengo miedo...” (pp. 84-86). “... Los grandes tratados de San Agustín, de San Buenaventura, de Santo Tomás y, más cercanos a nosotros, de Rahner, de Schoonenberg son, a fin de cuentas, tratados que pecan de inmodestia con relación al misterio de la Trinidad” (p. 87). “...Soy, por tanto, muy modesto, casi agnóstico con relación a una teología trinitaria” (p. 87).
PERO nos enseña el Papa Juan Pablo II, por medio del Catecismo de la Iglesia Católica:
253 La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad consubstancial". Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza". "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina".
254 Las personas divinas son realmente distintas entre sí. "Dios es único pero no solitario". "Padre", "Hijo", "Espíritu Santo" no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo". Son distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede". La Unidad divina es Trina.
256 A los catecúmenos de Constantinopla, san Gregorio Nacianceno, llamado también "el Teólogo", confía este resumen de la fe trinitaria:
"Ante todo, guardadme este buen depósito, por el cual vivo y combato,con el cual quiero morir, que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesión de fe en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. Os la confío hoy. Por ella os introduciré dentro de poco en el agua y os sacaré de ella. Os la doy como compañera y patrona de toda vuestra vida. Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una manera distinta. Divinidad sin distinción de substancia o de naturaleza, sin grado superior que eleve o grado inferior que abaje... Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada uno, considerado en sí mismo, es Dios todo entero... Dios los Tres considerados en conjunto... No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baña con su esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la Unidad me posee de nuevo..."
2) . .el Espíritu Santo?
“Creo en el Espíritu Santo, que para mí es el verdadero problema . Hay ciertamente una relación entre Dios y Jesús de Nazaret. Es una relación interpersonal. Pero esta relación entre Dios y Jesús ¿es una tercera persona? Yo me lo pregunto. No estoy en contra de estas especulaciones, pero no veo qué añaden a mi vida espiritual. Diría que no añaden nada” (pp. 86-88).
PERO :Catecismo de la Iglesia Católica:
684 El Espíritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y nos inicia en la vida nueva que es: "que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo". No obstante, es el "último" en la revelación de las personas de la Santísima Trinidad. San Gregorio Nacianceno, "el Teólogo", explica esta progresión por medio de la pedagogía de la "condescendencia" divina: El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y más oscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espíritu. Ahora el Espíritu tiene derecho de ciudadanía entre nosotros y nos da una visión más clara de sí mismo. En efecto, no era prudente, cuando todavía no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era aún admitida, añadir el Espíritu Santo como un fardo suplementario si empleamos una expresión un poco atrevida... Así por avances y progresos "de gloria en gloria", es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez más espléndidos .
685 Creer en el Espíritu Santo es, por tanto, profesar que el Espíritu Santo es una de las personas de la Santísima Trinidad, consubstancial al Padre y al Hijo, "que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria" (Símbolo de Nicea-Constantinopla). Por eso se ha hablado del misterio divino del Espíritu Santo en la "teología" trinitaria. Aquí sólo se tratará del Espíritu Santo en la "economía" divina.
3) ...Jesucristo?
“Hay mediaciones para llegar a Dios al margen de Jesús . En las otras religiones se accede directamente a Dios. Si por una parte no se puede aceptar el exclusivismo de que la salvación esté concentrada sólo en Jesús, afirmo, por otra, la unicidad absoluta de Cristo en la historia de las religiones, sosteniendo el valor positivo de las religiones no cristianas, porque son humanas. El criterio es la humanización” (p. 95).
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica :
464 El acontecimiento único y totalmente singular de la Encarnación del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debió defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejías que la falseaban.
618 La Cruz es el único sacrificio de Cristo "único mediador entre Dios y los hombres" (1 Tm 2,5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, "se ha unido en cierto modo con todo hombre", El "ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios sólo conocida, se asocien a este misterio pascual". El llama a sus discípulos a "tomar su cruz y a seguirle" porque El "sufrió por nosotros dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas". El quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios. Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada más íntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor: Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo. [Santa Rosa de Lima]
4) ...la Virgen María?
‘La madre de la Iglesia no es la Virgen, sino el Espíritu Santo. María está junto a los fieles... es la gran hermana de todos los cristianos. Es un punto de vista feminista: el acento se pone sobre la ‘sororidad’ de María más que sobre la maternidad de la Iglesia. El concilio no ha querido consagrar la invocación ‘Madre de la Iglesia’; solamente ha dicho que María es llamada por algunos ‘Madre de la Iglesia’ (p. 98).
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica:
963 Después de haber hablado de la función de la Virgen María en el Misterio de Cristo y del Espíritu, conviene considerar ahora su lugar en el Misterio de la Iglesia. "Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor... más aún, «es verdaderamente la madre de los miembros (de Cristo) porque colaboró con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella cabeza»" "...María, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia".
968 Pero su papel con relación a la Iglesia y a toda la humanidad va aún más lejos. "Colaboró de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razón es nuestra Madre en el orden de la gracia".
969 "Esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el consentimiento que dio fielmente en la Anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realización plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asunción a los cielos, no abandonó su misión salvadora, sino que continúa procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna... Por eso la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora".
975 "Creemos que la Santísima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, continúa en el cielo ejercitando su oficio materno con respecto a los miembros de Cristo".
5) . ..la Iglesia?
‘Aunque Cristo no haya instituido directamente la Iglesia, porque creía próximo el fin del mundo y no creía en una historia temporalmente larga, de hecho, después de su muerte continuó la proclamación del significado universal y definitivo del mensaje y de la praxis de vida de Jesús” (p. 112).
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica:
763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvación de su Padre, en la plenitud de los tiempos; ése es el motivo de su "misión". "El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde hacía siglos en las Escrituras". Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inauguró el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio".
765 El Señor Jesús dotó a su comunidad de una estructura que permanecerá hasta la plena consumación del Reino. Ante todo está la elección de los Doce con Pedro como su Cabeza; puesto que representan a las doce tribus de Israel ellos son los cimientos de la nueva Jerusalén. Los Doce y los otros discípulos participan en la misión de Cristo, en su poder, y también en su suerte. Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.
766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvación, anticipado en la institución de la Eucaristía y realizado en la Cruz. "El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado son signo de este comienzo y crecimiento". "Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de toda la Iglesia". Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adán adormecido, así la Iglesia nació del corazón traspasado de Cristo muerto en la Cruz.
6) . .las órdenes sagradas?
No se puede decir que los obispos, los presbíteros, los diáconos, han sido instituidos por Jesucristo. Son fruto de una evolución. El episcopado, el sacerdocio, y el diaconado, tal como son hoy, los tenemos desde la segunda mitad del siglo segundo. Son el fruto de una evolución lícita y positiva, pero no veo por qué no pueden cambiar” (p. 111).
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica:
874 El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la Iglesia. El lo ha instituido, le ha dado autoridad y misión, orientación y finalidad: Cristo el Señor, para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre, instituyó en su Iglesia diversos ministerios que están ordenados al bien de todo el Cuerpo. En efecto, los ministros que posean la sagrada potestad están al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros del Pueblo de Dios... lleguen a la salvación. [LG 18]
880 Cristo, al instituir a los Doce, "formó una especie de Colegio o grupo estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de él". "Así como, por disposición del Señor, san Pedro y los demás apóstoles forman un único colegio apostólico, por análogas razones están unidos entre sí el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los apóstoles".
1575 Fue Cristo quien eligió a los apóstoles y les hizo partícipes de su misión y su autoridad. Elevado a la derecha del Padre, no abandona a su rebaño, sino que lo guarda por medio de los apóstoles bajo su constante protección y lo dirige también mediante estos mismos pastores que continúan hoy su obra. Por tanto, es Cristo "quien da" a unos el ser apóstoles, a otros pastores. Sigue actuando por medio de los obispos. 1593 Desde los orígenes, el ministerio ordenado fue conferido y ejercido en tres grados: el de los obispos, el de los presbíteros y el de los diáconos. Los ministerios conferidos por la ordenación son insustituibles para la estructura orgánica de la Iglesia: sin el obispo, los presbíteros y los diáconos no se puede hablar de Iglesia.
7) .el sacerdocio femenino?
“...Las mujeres... no tienen autoridad, no tienen jurisdicción. Es una discriminación... La exclusión de las mujeres del ministerio es una cuestión puramente cultural que ahora no tiene sentido. ¿Porqué las mujeres no pueden presidir la eucaristía? ¿Por qué no pueden recibir la ordenación? No hay argumentos para oponerse al sacerdocio de las mujeres... En este sentido, estoy contento de la decisión [de la Iglesia anglicana] de conferir el sacerdocio también a las mujeres, y, en mi opinión, se trata de una gran apertura para el ecumenismo, más que de un obstáculo, porque muchos católicos van en la misma dirección” (pp. 117-118)
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica:.
1577 "Sólo el varón («vir») bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación". El Señor Jesús eligió a hombres («viri») para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores que les sucederían en su tarea. El colegio de los obispos, con quienes los presbíteros están unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisión del Señor. Esta es la razón por la que las mujeres no reciben la ordenación.
8) ... la moral cristiana?
“No existe una ética cristiana... Cuando se busca unidos una solución, por ejemplo, para el aborto o la eutanasia, se aducen argumentos y, al final, se llega a un ‘consenso’; esto lo hace suyo la vida teologal” (p. 107). “Por eso estoy en contra de ciertas posturas éticas de la Iglesia oficial, que se hacen pasar por cristianas pero que, de hecho, no lo son, porque pertenecen a una filosofía determinada. Piénsese en el exasperado fixismo respecto a la sexualidad y al matrimonio.. No hay revelación con respecto a la ética; ésta es un proceso humano. No es Dios quien dice ‘Esto está éticamente permitido o prohibido’. Es el hombre quien, con su reflexión y su experiencia, debe decirlo y establecerlo. No existe, pues, una ética cristiana... Para el cristiano, ni la revelación ni la fe imponen normas éticas, aunque de ellas puedan venir inspiraciones y orientaciones” (p. 108).
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica:
1965 La Ley nueva o Ley evangélica es la perfección aquí abajo de la ley divina, natural y revelada. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermón de la Montaña. Es también obra del Espíritu Santo, y por él viene a ser la ley interior de la caridad: "Concertaré con la casa de Israel una alianza nueva... pondré mis leyes en su mente, en sus corazones las grabaré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo" (Hb 8, 8-10). 1724 El Decálogo, el Sermón de la Montaña y la catequesis apostólica nos describen los caminos que conducen al Reino de los cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante los actos de cada día, sostenidos por la gracia del Espíritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios. 2032 La Iglesia, "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15), "recibió de los apóstoles este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva". "Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, así como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvación de las almas"
2033 El magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la catequesis y en la predicación, con la ayuda de las obras de los teólogos y de los autores espirituales. Así se ha transmitido de generación en generación, bajo la dirección y vigilancia de los pastores, el "depósito" de la moral cristiana, compuesto de un conjunto característico de normas, de mandamientos y de virtudes que proceden de la fe en Cristo y están vivificados por la caridad. Esta catequesis ha tomado tradicionalmente como base, junto al Credo y el Padre Nuestro, el Decálogo que enuncia los principios de la vida moral válidos para todos los hombres.
2034 El Romano Pontífice y los obispos como "maestros auténticos por estar dotados de la autoridad de Cristo... predican al pueblo que tienen confiado la fe que hay que creer y que hay que llevar a la práctica". El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en comunión con él enseña a los fieles la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la bienaventuranza que han de esperar.
2035 El grado supremo de la participación en la autoridad de Cristo está asegurado por el carisma de la infalibilidad. Esta se extiende a todo el depósito de la revelación divina; se extiende también a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades salvíficas de la fe no pueden ser salvaguardadas, expuestas u observadas.
9) la homosexualidad?
“Tampoco en lo que respecta a la homosexualidad existe una ética cristiana. Es un problema humano, que debe ser resuelto de forma humana. No hay normas específicamente cristianas para juzgar la homosexualidad. Los obispo norteamericanos han protestado recientemente por la carta del cardenal Ratzinger sobre la homosexualidad. Va contra todas las nuevas adquisiciones de la ciencia. Hay homosexuales por naturaleza. ¿Qué se puede decir? No hay aún un ‘consenso’ sobre la materia, pero decir que la discriminación en la vida social está éticamente permitida, esto no; esto va contra el cristianismo. Recurrir a la Biblia para condenar la homosexualidad no es justo...’ (pp. 109-110).
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica:
2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves, la Tradición ha declarado siempre que "los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados". Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.
2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente radicadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.
2359 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana.
10) ...el infierno?
“No se sabe si hay hombres que hagan el mal con voluntad definitiva, rechazando la gracia y el perdón de Dios... Si existen estos hombres que optan por el mal, no lo se. Pero, aún admitiendo que existan, el infierno no existe. No hay una vida infernal. Si hay alguno que en su vida es capaz de separarse totalmente y de forma definitiva de la comunión con el Dios de la vida, éste está destinado a la aniquilación de su propio ser” (pp. 100-102).
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica:
1033 Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra El, contra nuestro prójimo o contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabéis que ningún asesino tiene vida eterna permanente en él" (] Jn 3,15). Nuestro Señor nos advierte que estaremos separados de El si omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeños que son sus hermanos. Morir en pecado mortal sin estar arrepentidos ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El para siempre por nuestra propia y libre elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno".
1034 Jesús habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se apaga" reservado a los que, hasta el fin de su vida rehusan creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo. Jesús anuncia en términos graves que "enviará a sus ángeles que recogerán a todos los autores de iniquidad..., y los arrojarán al horno ardiendo" (Mt 13,41-42), y que pronunciará la condenación:" ¡Alejaos de mí, malditos al fuego eterno!" (Mt 25,41).
1035 La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte y allí sufren las penas del infierno, "el fuego eterno". La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira. 1037 Dios no predestina a nadie a ir al infierno; para que eso suceda es necesaria una aversión voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en él hasta el final. En la liturgia eucarística y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que "quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversión" (2 Pe 3,9):
"Acepta, Señor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia santa, ordena en tu paz nuestros días, líbranos de la condenación eterna y cuéntanos entre tus elegidos. [Misal Romano]
11) .el pecado original?
La creación es la proyección de cómo los profetas concebían la idea del paraíso en el que había sido puesto el hombre. Es una transposición de la escatología profética al inicio de la humanidad... Creo en el pecado original; creo que hay un pecado del mundo, que las estructuras del mundo están hechas por hombres pecadores y que se llega al mundo con el pecado. Pero el pecado es anterior al hombre... El hombre ha pecado en Adán, pero Adán en los relatos del Génesis no es una persona histórica: es la humanidad entera... (pp. 105-106).
PERO : Catecismo de la Iglesia Católica
390 El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres.
12) .. .las pruebas de la existencia de Dios?
No se puede probar la existencia de Dios con argumentos racionales. Se puede decir solamente, que en nuestra vida humana. individual o comunitaria, existen puntos, lugares en los que hablar de Dios es inteligible. Pero, para nosotros. la existencia de Dios es pura gratuidad. Y la gratuidad no se puede probar; es y basta... Santo Tomás, con sus famosas cinco vías, quiso solamente explicar que la fe en la existencia de Dios tiene un fundamento racional, es decir, que es inteligible para los hombres. Se puede, por tanto, hablar de Dios; no es absurdo el discurso sobre Dios, pero esto no es probar la existencia de Dios” (pp. 90-91)
PERO: Catecismo de la Iglesia Católica:.
31 Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas "vías" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama también "pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas. Estas "vías" para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creación: el mundo material y la persona humana.
32 El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo. San Pablo afirma refiriéndose a los paganos: "Lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rm 1,19-20).Y san Agustín: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la belleza del aire que se dilata y se
difunde, interroga a la belleza del cielo... interroga a todas estas realidades. Todas te responden: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesión («confessio»). Estas bellezas sujetas a cambio, ¿quién las ha hecho sino la Suma Belleza («Pulcher»), no sujeta a cambio?".
difunde, interroga a la belleza del cielo... interroga a todas estas realidades. Todas te responden: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesión («confessio»). Estas bellezas sujetas a cambio, ¿quién las ha hecho sino la Suma Belleza («Pulcher»), no sujeta a cambio?".
36 "La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas". Sin esta capacidad, el hombre no podría acoger la revelación de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios".
13) .. .los sacramentos?
‘...Mi grueso volumen ‘Die Sacramentele heilseconomie’ (La economía sacramental de la salvación, con el subtítulo: Reflexión teológica sobre el contenido de los sacramentos en santo Tomás a la luz de la tradición y de la problemática sacramental actual) . .. [era] un libro contra la magia sacramental, contra el ex opere operato” (pp. 35-36).
PERO: Catesismo de la Iglesia Católica:
1127 Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que significan. Son eficaces porque en ellos actúa Cristo mismo; El es quien bautiza, El quien actúa en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa. El Padre escucha siempre la oración de la Iglesia de su Hijo que, en la epíclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del Espíritu. Como el fuego transforma en sí todo lo que toca, así el Espíritu Santo transforma en vida divina lo que se somete a su poder.
1128 Tal es el sentido de la siguiente afirmación de la Iglesia: los sacramentos obran ex opere operato (según las palabras mismas del Concilio: "por el hecho mismo de que la acción es realizada"), es decir, en virtud de la obra salvífica de Cristo, realizada de una vez por todas. De ahí se sigue que "el sacramento no actúa en virtud de la justicia del hombre que lo da o que lo recibe, sino por el poder de Dios" [Santo Tomás de Aquino]. En consecuencia, siempre que un sacramento es celebrado conforme a la intención de la Iglesia, el poder de Cristo y de su Espíritu actúa en él y por él, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los frutos de los sacramentos dependen también de las disposiciones del que los recibe.
1129. La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvación." La "gracia sacramental" es la gracia del Espíritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento. El Espíritu cura y transforma a los que lo reciben conformándolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental consiste en que el Espíritu de adopción deifica a los fieles uniéndolos vitalmente al Hijo único, el Salvador.
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El pensamiento de Schillebeeckx ha sido víctima de sí mismo. “Yo no escribo para la eternidad, sino para el hombre de hoy -ha dicho Schillebeeckx-... La teología tiene... una fecha, es contextual...” (pp. 122-123). Precisamente la “fecha” de Schillebeekx está pasando y pronto pasará del todo. No dio con la verdad porque la verdad es eterna. No buscó a Dios a tientas; más bien apagó la luz y sobre su conciencia pesa el tropiezo y la ruina de muchos: “vosotros os habéis apartado del camino, y habéis hecho tropezar a muchos en la Ley” (Mal 2,8). Él dice que es feliz, pero ¿con cuál felicidad? La Escritura también nos habla de la alegría de los malos y del gozo de los impíos (cf. Job 20,5). Alegría, sí, pero falsa; porque el Espíritu Santo -“su problema”- enseña que “los impíos no tienen paz” (Is 48,22).-
.... UN TONTO ALEGRE
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1) “Soy un teólogo feliz. Entrevista con F. Strazzati. Sociedad de Educación Atenas Madrid 1994. 163 págs.
